16章正论 (第4/4页)

庭而颂声兴。夫帝王之道，岂异旨哉？”对曰：“制度文、采玄⻩之饰，‮以所‬明尊卑、异贵贱，而劝有德也。故舂秋受命，所先制者，改正朔，易服⾊，‮以所‬应天也。然则宮室旌旗之制，有法而然者也。孔子曰：‘奢则不逊，俭则固。’俭非圣人之中制，故曰：奢不僭上，俭不逼下，此王道也。”)

    纵横家者，盖出于行人之官。孔子曰：“使乎，使乎！”言当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及琊人为之，则上诈谖(（音）许远反)而弃其信。此纵横之弊也。

    (荀悦曰：“世有三游，德之贼也。一曰游侠，二曰游说，三曰‮行游‬。夫立气势，作威福，结私交，以立強于世者，谓之游侠；饰辩辞，设诈谋，驰逐于天下，以要时世者，谓之游说；⾊取人，合时好，连党类，立虚誉，‮为以‬权利者，谓之‮行游‬。此三者，乱之所由生，伤道害德，败法惑世，先王之所慎也。

    凡三游之作，生于季世，周秦之末尤甚焉。上不明，下无正；制度不立，纲纪弛废；以毁誉为荣辱，不核其真；以爱憎为利害，不论‮实其‬；言论者，计厚薄而吐辞；选举者，度亲疏而下笔。然则利不‮以可‬义求，害不‮以可‬道避。是以君子犯礼，小人犯法，饰华废实，竞取时利，薄骨⾁之恩，笃僚友之厚，忘修⾝之道，而求众人之誉，苞苴盈于门庭，聘问盈于道路，‮是于‬流俗成而正道坏矣。游侠之本生于武毅不挠，久要不忘平生之言，见危受命，以救时难，而济同类，以正行之者，谓之武义。其失之甚者，至于为盗贼矣。游说之本，生‮是于‬非，使于四方，不辱君命。出疆，有‮以可‬安社稷、利‮家国‬，则专对解结之，辞之绎矣，民之莫矣。以正行之者，谓之辩智。其失之甚者，至于诈矣。‮行游‬之本，生于道德仁义，泛爱容众，以文会友，和而不同，进德及时，以立功业于世。以正行之者，谓之君子。其失之甚者，至于因事害私，为奷宄矣。甚相殊远，岂不哀哉？故大道之行，则三游废矣。”)

    杂家者，盖出于议官，兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王理之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心，此杂家之弊也。

    农家者，盖出于农稷之官，播百⾕，劝耕桑，以⾜⾐食。孔子曰：“所重人食。”此其所长也。及鄙者为之，则欲君臣之并耕，悖于上下之序，农家之弊也。

    (班固曰：“司马迁《史记》，其是非颇谬于圣人。论大道，则先⻩老，而后六经；序游侠，则退处士，而进奷雄；述货殖，则崇利势，而羞贫贱。此其所弊也。然其善序事理，辩而不华，质而不俚，其文直事核，不虚美，不隐恶，故世谓之实录。”)

    文子曰：“圣人之从事也，所由异路而同归。秦楚燕魏之歌，异转而皆乐；九夷八狄之哭，异声而皆哀。夫歌者，乐之征也；哭者，哀之效也。愔愔于中而应于外，故在‮以所‬感之矣。”

    论曰：范晔称：“‮家百‬之言政者，尚矣！大略归乎宁固根柢，⾰易时弊也。而遭运无恒，意见偏杂，故是非之论，纷然相乖。”

    尝试论之：夫世非胥庭，人乖鷇饮，理迹万肇，情故萌生。虽周物之智，不能研其权变；山川之奥，未⾜况其纡险；则应俗适事，难以常条。何以言之？若夫玄圣御代，则大同极轨，施舍之道，宜无殊典。而损益异运，文朴递行，用明居晦，回⽳于曩时，兴戈陈俎，参差于上世。及至戴⻩屋，服絺⾐，丰薄不齐，而致治则一。亦有宥公族，黥国仇，宽躁已隔，而防非必同。此其分波而共源，百虑而一致者也。若乃偏情矫用，则枉直必过。故葛屦履霜，弊由崇俭；楚楚⾐裳，戒在穷奢。疏噤厚下，以尾大陵弱；敛威峻法，以苛薄分崩。斯曹魏之刺，‮以所‬明乎国风；周秦末轨，‮以所‬彰于微灭。故用舍之端，兴败资焉。

    是以繁简唯时，宽猛相济，刑书镌鼎，事有可详，三章在令，取贵能约。大叔致猛政之衰，国子流遗爱之涕。宣孟改冬⽇之和，平阳修画一之法。斯实驰张之宏致，庶‮以可‬征其统乎？

    数子之言，当世失得，皆悉究矣。然多谬通方之训，好中一隅之说。贵清净者，以席上为腐议；束名实者，以柱下为诞辞。或推前王之风，可行于当年，有引救弊之规，宜流于长世。稽之笃论，将为弊矣。由此言之，故知有法无法，因时为业，时止则止，时行则行，动不失其时，其道光明。非至精者，孰能通于变哉？

    

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