卷十乡党第十 (第5/7页)

神而报祭之，谓之大蜡。又腊祭先祖五祀，因令民得大饮，农事休息，谓之息民。于大蜡之后，作息民之祭，其时则有⻩⾐狐裘也。大蜡之祭与息民异也。息民用⻩⾐狐裘，大蜡则⽪弁素服，二者不同矣。以其大蜡之后，始作息民之祭，息民大蜡同月，其事相次，故连言之耳。知者，《郊特牲》云：“蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。⽪弁素服而祭。素服以送终。葛带榛杖，丧杀也。”是大蜡之祭用素服也。《郊特牲》既说蜡祭，其下又云：“⻩⾐⻩冠而祭，息田夫也。”注云：“祭谓既蜡，腊先祖五祀也，‮是于‬劳农以休息之。”是息民之祭用⻩⾐也。此说孔子之服云“⻩⾐，狐裘”《⽟藻》云“狐裘⻩⾐以裼之”以此知大蜡息民则有⻩⾐狐裘也。是此三者之服，中⾐与外裘其⾊皆相称也。

    ○注“孔曰”至“佩也”

    ○正义曰：云“非丧则备佩所宜佩也”者，案《⽟藻》云：“古之君子必佩⽟，右徵角，左宮羽。凡带必有佩⽟，唯丧则否。佩⽟有冲牙，君子无故，⽟不去⾝。君子于⽟比德焉。天子佩⽩⽟而玄组绶，世子佩瑜⽟而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶，孔子佩象环五寸而綦组绶。”是非居丧则备佩此所宜佩也。

    ○注“王曰：⾐必有杀缝，唯帷裳无杀也”

    ○正义曰：谓朝祭之服，上⾐必有杀缝，在下之裳，其制正幅如帷，名曰帷裳，则无杀缝。其馀服之裳，则亦有杀缝，故深⾐之制，要在缝半下，缝齐倍要。丧服之制，裳內削幅。注云：“削犹杀也”

    ○注“孔曰：丧主素，吉主玄，吉凶异服”

    ○正义曰：《檀弓》云：“奠以素器，以生者有哀素之心。”注：“哀素，言哀痛无饰。凡物无饰曰素。”又礼祭服皆玄⾐服。是丧主素，吉主玄也。

    ○注“孔曰”至“弁服”

    ○正义曰：云“吉月，月朔也”者，以《诗》云“二月初吉”《周礼》云“正月之吉”皆谓朔⽇，故知此吉月谓朔⽇也。云“朝服，⽪弁服”者，《士冠礼》云：“⽪弁，服素积缁带素韠。”注云：“此与君视朔之服也。⽪弁者，以⽩鹿⽪为冠，象上古也。积犹辟也。以素为常，辟蹙其要中。⽪弁之⾐用布，亦十五升，其⾊象焉。”鲁自文公不行视朔之礼，孔子恐其礼废，故每于月朔，必⾐此视朔之服而朝于君，所谓我爱其礼也。

    齐必变食，孔曰：“改常馔。”居必迁坐。孔曰：“易常处。”食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，孔曰：“饐餲，臭味变。”鱼馁而⾁败，不食。鱼败曰馁。⾊恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。孔曰：“失饪，失生熟之节。”不时，不食。郑曰：“不时，非朝、夕、⽇中时。”割不正，不食。不得其酱，不食。马曰：“鱼脍非芥酱不食。”⾁虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，孔曰：“撤，去也。齐噤薰物，姜辛而不臭，故不去。”不多食。孔曰：“不过饱。”祭于公，不宿⾁。周曰：“助祭于君，所得牲体，归则班赐，不留神惠。”祭⾁不出三⽇。出三⽇，不食之矣。郑曰：“自其家祭⾁，过三⽇不食，是亵鬼神之馀。”食不语，寝不言。虽蔬食菜羹瓜，祭，必齐如也。孔曰：“齐，严敬貌。三物虽薄，祭之必敬。”

    [疏]“齐必”至“如也”

    ○正义曰：此一节论齐祭饮食居处之事也。“齐必变食”者，谓将欲接事鬼神，宜自絜净，故改其常馔也。“居必迁坐”者，谓改易常处也。“食不厌精，脍不厌细”者，食，饭也。牛与羊鱼之腥，聂而切之为脍。饭与脍所尚精细也。“食饐而餲，鱼馁而⾁败，不食”者，饐餲，臭味变也。鱼败曰馁。言饭之气味变，及鱼⾁败坏，皆不食之。“⾊恶，不食。臭恶，不食”者，谓饭食及⾁颜⾊香臭变恶者，皆不食之“失饪不食”者，谓馔失生熟之节也。“不时，不食”者，谓非朝、夕、⽇中时也。“割不正，不食”者，谓折解牲体，脊胁臂臑之属，礼有正数，若解割不得其正，则不食也。“不得其酱，不食”者，谓鱼脍非得芥酱则不食也。“⾁虽多，不使胜食气”者，气，小食也。言有⾁虽多，食之不可使过食气也。“唯酒无量，不及乱”者，唯人饮酒无有限量，但不得多，以至困乱也。“沽酒市脯不食”者，沽，卖也。酒不自作，未必精絜；脯不自作，不知何物之⾁，故不食也。酒当言饮，而亦云不食者，因脯而并言之耳。经传之文，此类多矣。《易·系辞》云“润之以风雨”《左传》曰“马牛皆百匹”《⽟藻》云“大夫不得造车马”皆从一而省文也。“不撤姜食”者，撤，去也。齐噤薰物，姜辛而不臭，故不去也。“不多食”者，不可过饱也